Dr. Javad Nurbakhsh en Red Científica

Dejo en esta entrada un artículo que me ha parecido hermoso y muy explicativo. Gracias a Tadmur

En el oriente medio, antes de Islam, la tradición de la Ŷawān mardi o caballería había educado personas a quienes se conocía como Ŷawān mardān . La tradición de la caballería estaba fundada sobre los valores de la generosidad (Morowat), la dedicación absoluta a los demás (Isār), el sacrificio (Fadā Kāri), el auxiliar a los oprimidos y desamparados, la compasión hacia las criaturas, el mantener la palabra dada y, finalmente, la humildad; cualidades que, más tarde, en el sufismo se convirtieron en las virtudes de los hombres perfectos.
Además de estos nobles atributos, propios de un verdadero ser humano, los Ŷawān mardān estaban comprometidos con un código ético (Ādāb) y unas costumbres que representaban el propósito de la caballería.
Con la aparición del Islam, estos hombres, manteniendo la tradición de la Ŷawān mardi, lo aceptaron como su religión y, poco a poco, el sufismo fue fundado sobre los pilares del Islam y la caballería y la ética de la Ŷawān mardi constituyó la base de las prácticas y las costumbres de los sufíes en sus centros o Janāqah.
Más tarde, a medida que la filosofía de la Unidad del Ser (Wahdat-e-Woŷud) y el Amor divino fueron expresados por los maestros de la senda y fueron adquiriendo mayor profundidad y belleza, la tradición de la Ŷawān mardi también encontró, poco a poco, una extraordinaria influencia y seguimiento entre los sufíes; pues el espíritu del sufismo consistía en mirar en una sola dirección (la de Dios) a través del la fuerza del amor y el cariño y, su método, el cultivar el comportamiento ético del hombre, lo cual se correspondía con la tradición de la caballería.
Es necesario saber que el sufismo posee dos aspectos, uno interior y otro exterior, su aspecto interior es el recorrido por la senda espiritual y atravesar sus moradas hasta alcanzar el nivel de la subsistencia en Dios (Baqā) y, el exterior, la práctica y el seguimiento de la tradición del Ŷawān mardi que constituye el conjunto de las virtudes de los hombres perfectos.
Los sufíes, que son los abanderados de la escuela del hombría de bien y la tradición de la caballería en el mundo presente, no deben permitir que la civilización actual destruya las cualidades nobles de la humanidad y que el hombre, que, aparentemente, ha volado hasta los cielos, caiga hasta niveles más bajos que las bestias.
En el mundo material de hoy día, todo el esfuerzo de los sufíes debe consistir en convertirse en ejemplos de los seres nobles, para así estimular y dirigir el entusiasmo de otros hacia los más nobles atributos de la humanidad, dones otorgados, exclusivamente, a los seres humanos.
Los sufíes tienen la responsabilidad de demostrar a la gente el fruto y los signos del paraíso espiritual que han encontrado en la senda del sufismo, para que comprendan que, en comparación con el paraíso espiritual, su paraíso material es insignificante y carece de valor alguno.

Sufíes baluartes de la caballería del Islam.-

En la Sección Perlas de Sabiduría encontraréis un documento pdf titulado “Vida y obra de Jalal-Din Muhammad Balkhi,supremo poeta y sabio persa” .

Lamentablemente, cuando nos hablan de Islam, a muchos les viene a la memoria Bin Ladem, Al Qaeda, el terrorismo, el fanatismo, la opresión de la mujer.

Pero todo el Islam no es así (no todos los vascos son etarras). Hay un gran Islam moderado, y dentro de él, una corriente sumamente antigua, denominada sufismo, que practican millones de personas en el planeta.

Para que no caigáis en la islamofobia (el odio al Islam), me gustaría que leyérais algunas frases de un maestro sufí actual argelino, Khaled Bentuonés, y que penséis si deberíamos seguir diciendo que es Islam lleva al fanatismo.

Sería el perfecto contrapunto a la lectura que mandamos en clase.

Por desgracia hoy en día se ha hecho del Islam una ideología, una religión estrecha, una cosa limitada (…) un instrumento de manipulación de masas

El generoso se hace a si mismo un bien inmenso y crea un ambiente de felicidad a su alrededor que hace que aumente su propia alegría de vivir.

Contrariamente a lo que muchos piensan, la gran guerra santa (yihad) no está destinada a extender el Islam bajo el mandato de un tirano (…) El propio Mahoma dijo: Se trata de la gran guerra que cada uno debe emprender contra su propio egoísmo” (…) Se trata de  una guerra para luchar contra las crisis económicas, contra la pobreza, contra las nuevas enfermedades…

Cumpliendo con mi deber y asumiendo mi responsabilidad en el seno de la sociedad, confiero a mi trabajo un carácter de nobleza (…) Si todos hiciéramos de nuestro trabajo una forma de oración, lo llevaríamos a cabo de la mejor manera posible y no haríamos trampas ni trapicheos, ya supondría para nosotros la mejor manera de avanzar en la vida.

Shaij Khaled Bentuonés El sufismo, corazón del Islam. Ediciones Obelisco, 2001

Esto es justo lo contrario de lo que hablábamos hace un tiempo comentando la película Ágora. La religión para el entendimiento no para el odio. Algo parecido a lo que el gran místico de Al Andalus, Ibn Arabí, escribió en el siglo XIII

Mi corazón se ha hecho capaz de acoger todas las formas

Es prado para las gacelas, monasterio para los monjes,

templor para los ídolos, Kaaba para el peregrino,

Tablas de la Tora y Libro del Corán.

Profeso la religión del Amor, y voy donde me arrastre

su cabalgadura, pues el Amor es mi religión y mi fe.

Vicente Camarasa

Via MundoReligion

Cuando debas elegir entre varios caminos, elige siempre el camino del corazón. Quien elige el camino del corazón, no se equivoca nunca.

Proverbio Sufí

Un discípulo le preguntó a Hejasi:
— ¿Qué es lo más divertido de los seres humanos?
Y el sabio respondió:
— Piensan siempre lo contrario. Tienen apuro por crecer y después lamentan la infancia perdida. Pierden la salud para tener dinero y después pierden el dinero para tener salud. Piensan tan ansiosamente en el futuro que descuidan el presente y, así, no viven ni el presente ni el futuro. Viven como si no fueran a morir nunca y mueren como si no hubiesen vivido.
Cuento de la tradición sufí.

Fuente: Cuentos con Luz Propia

“Al-Andalus de un corazón que recorre arenas lejanas, pavimentos nuevos, con ecos de perfumes de antaño. Al-Andalus, vivencias místicas que vuelven a pesar de los siglos, con su sabiduría intacta, sus palabras nunca adormecidas. El sufismo en Al-Andalus… algo único para quienes aman los primeros sufíes y sus enseñanzas…”

Este libro propone un recorrido histórico por los epígonos del sufismo andaluso-magrebí y ofrece nuevas perspectivas de algunas de sus doctrinas, a la luz de las últimas investigaciones de especialistas nacionales y extranjeros.
Al-Andalus y el Magreb se convirtieron, durante la Edad Media, en escenario del intercambio de un saber espiritual e iniciático a través de los maestros y discípulos sufíes de una y otra orilla. El sufismo del Occidente islámico, poseedor de unas peculiaridades propias, permanece como tradición viva y su producción escrita ocupa un importante lugar en la historia del pensamiento árabo-islámico.

NAOS LIBROS

¿Quién quiere seguir viviendo con la convicción de que su sentir es el único y verdadero?

¿Quién, todavía, a pesar de los años vividos, continúa pensando que los lugares donde ha vivido, cuantos más mejor, son señal de que ¨ha vivido¨?

Más, no se trata de cuánto más se sabe, cuánto más se vive en tierras lejanas….

Se trata de aprender sobre uno mismo a través de lo que va descubriendo. Se trata de hacer balance y recordar con honestidad si crecimos espiritualmente, si nos hicimos más fuertes, más valientes, más honestos, más condescendientes con los demás; si aprendimos de ellos, si los escuchamos durante largas noches a la luz de una vela.

Si, descubriendo cuanto nos rodeaba, nos descubríamos a nosotros mismos,

dejando caer los velos, las ataduras, las costumbres no constructivas.

Viajar…. viajamos en mundos y submundos, viajamos hacia las alturas y los abismos, llevando el corazón repleto de sensaciones. Este corazón que alberga todo aquello que nosotros elegimos. Aprendimos a luchar por aquello que surgía maravillosamente de nuestra alma, y sabíamos que era evidente, que dejandolo asomar al final nos cubriría con destellos de Amor. Conoceríamos la sonrisa detrás del espejo, la sonrisa sobre nuestras cabezas, la sonrisa del corazón a través de una mirada serena.

El fardo que a cuestas llevamos se convirtió en destellos como los tienen las piedras preciosas, talladas con esmero y sabiduría. El viaje tuvo un significado poderoso.

Y cuando uno viaja a tierras lejanas no está más que viajando al centro de su propio corazón. Lo mismo ocurre con el hombre que vive siempre en el mismo lugar: su corazón está en cambio constante, y en las hojas de los árboles ve aquello que otros, a pesar de caminar por senderos interminables nunca podrán discernir.

Nunca es tarde para viajar al centro de tu corazón.

Maryam

Tres siglos separan estos dos apogeos espirituales de España, el de los sufis musulmanes andaluces y el de los místicos cristianos más inspirados.
Sus analogías:

La identidad de su objetivo: llegar a ser Dios por participación tal y como dice audaz y peligrosamente San Juan de la Cruz.

La identidad de su camino: “por la extinción de todo deseo parcial en sí y de la vía negativa de la superación de todo conocimiento sensible e inteligible”.

La identidad de su modo de expresión: de la experiencia mística de lo trascendente por la metáfora poética, hacen, a los dos, hermanos del alma en la comunidad abrahámica de los incondicionales de Dios.

Tanto uno como el otro fueron más allá de su época y por ello conocieron las persecuciones: Ibn al-‘Arabi, víctima del integrismo de los “Fuqahas”, tuvo que exiliarse en Damasco para continuar su obra. San Juan de la Cruz, en su esfuerzo por alcanzar a Dios por vías que no eran siempre ortodoxas en su tiempo, conoció la prisión en un calabozo y, en su evasión quemó gran parte de su obra, la cual también era insoportable para los integristas.

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